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  3. 滿族


    滿族(全稱滿洲族),是中國少數民族之一,也是通古斯民族中最大的一個支系,為中國的四大族群之一,僅次于壯族和回族的第三大少數民族。

    滿族主要分布于中國東北及華北地區,以散居為主,其中居住在遼寧的人口最多。滿族及其先民靺鞨、女真曾經在中國歷史中先后建立渤海國、金朝和清朝。
    人口
    1041.0585萬人(2010年)
    語言
    滿語,漢語(普通話及漢語方言)
    宗教信仰
    薩滿教、佛教等、多數人不信教
    中文名
    滿族
    人口分布
    東北地區、河北、內蒙古、北京等
    文字
    滿文,通用漢字
    別稱
    滿洲族、滿人、旗人、八旗子弟

    滿族

    1早期文明
     
    滿族是中國最古老的民族之一,其歷史最早可以追述到肅慎新開流文化時期,肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、女真,都是現代滿族一脈近親祖先。公元前22世紀肅慎文明的中心在喜都,早期肅慎王國的第二代王室開始在此修建土坯城墻和宮殿,此時已有人口約千戶。中國考古學界認為今黑龍江省寧安市鏡泊湖南端的鶯歌嶺原始社會遺址,距今3000年左右,相當于西周時期,當是肅慎的文化遺存。出土了許多石器和陶器,其中有陶豬、陶狗、陶熊。豬的飼養,說明古時民族部落已經過著相對穩定的以原始農業為基礎兼漁獵的原始生活。陶豬、陶狗、陶熊是作為陪葬品埋入墳墓的,是對死者靈魂崇拜的一種有力的證明。”滿族的先民肅慎自公元前22世紀的舜禹時便見諸史籍?!渡胶=洝份d:“大荒之中,有山名曰不咸,有肅慎氏之國。”《竹書紀年》載:“帝舜有虞氏二十五年,息慎(即肅慎)來朝,貢弓矢。”禹定九州時,周武王、成王時,肅慎均派使來貢,最著名的貢品為“楛矢石砮”。周人稱“肅慎、燕、亳,吾北土也”公元前夏商周時的肅慎王國、漢至兩晉時的挹婁、北魏時的勿吉、隋唐時的靺鞨、北宋至明時的女真。1689年《中俄尼布楚條約》之前清朝在東北方向上的全部領土,大致上西迄貝加爾湖、葉尼賽河、勒拿河一線,南至山海關,東臨太平洋,北抵北冰洋沿岸,囊括整個亞洲東北部海岸線,包括楚克奇半島、堪察加半島、庫頁島、千島群島的廣闊地區是滿族先民(肅慎族系)的發祥地。
     
    2民族發展
    滿族是歷史影響尤為顯赫、人數眾多的中國少數民族之一。全國滿族總人口已超過1,000萬(據1990年全國人口普查統計,滿族人口為9,846,776人),僅次于壯族,居全國少數民族人口的第二位。滿族人口主要集中分布在遼寧省,超過全國滿族人口的半數。其次為河北、北京、吉林、內蒙古、黑龍江、新疆
     
    滿族
     
    、寧夏、甘肅、福建、山東等省市自治區,以及一些大中城市,如廣州、蘭州、呼和浩特、成都、西安等地。除這些主要集中分布地以外,滿族人口在全國各地都有分布。 滿族自稱“滿洲”(在滿語翻譯即“高貴、貴胄”之意)。1911年辛亥革命后官方將“滿洲族”簡稱為“滿族”。 滿族是惟一在中國歷史上曾兩度建立過中原王朝的少數民族。滿族歷史悠久,其淵源可上溯到公元前商周時的肅慎、漢至兩晉時的挹婁、北魏時的勿吉、隋唐時的靺鞨、北宋至明時的女真。“白山黑水”——長白山以北、黑龍江中下游、烏蘇里江流域的廣闊地區是滿族先民的發祥地。
     
    “滿族”先世的歷史卻源遠流長,有考古實據的歷史就有6800年以上。1972年中國考古隊在毗鄰俄羅斯的興凱湖地區考古發現了在6800多年前的骨雕鷹頭“海東青”、馬鹿角雕制的圖騰“魚神”、夾砂陶器等文物。
     
    渤???/div>
    渤海國7世紀末(唐代中期)粟末靺鞨(滿族先人的一部)領袖大祚榮建立了渤海國。其統轄地域北至松花江下游、南至朝鮮半島北部、東臨大海、西南達今遼寧省北部及東部。建國初期有編戶十余萬,人口數十萬,后期人口逐漸增至五百萬左右。從而獲得了“海東盛國”的稱譽。到9世紀末,渤海國被遼所滅。

    滿族
     
    遼金時期
    遼代(相當于北宋)時期,中國東北
     
    滿族圖片
     
    地區分別有南女真(熟女真)、北女真、生女真、黃龍府女真、順化女真、長白山女真等等,這些女真部族之間并不相互統屬。其中生女真的完顏部逐漸強大,建立金朝(1115年-1234年),或稱大金、金國。創始人金太祖完顏阿骨打(女真完顏部領袖),都城會寧府(今黑龍江哈爾濱阿城區)。1125年滅遼,次年滅北宋。后遷都中都(今北京),再遷都至汴京(今河南開封)。天興三年(1234年)時滅于蒙古與南宋的聯合進攻,共經歷9位帝王。金朝是當時占領中國華北、東北地區的一個強大政權,其全盛時代的統治范圍為:東北到日本海、鄂霍次克海、堪察加一帶,包括庫頁島、千島群島;西北到河套地區;西邊接壤西夏;南邊以秦嶺到淮河一線與南宋交界。
     
    金朝在完顏阿骨打統一女真各部不斷向外擴張的過程中,女真各部也很緊密的集合在一起,人們對一個統一的女真民族的認識更加清晰,在金朝統治中原時期,進入中原的女真人雖逐漸漢化但保持著相對的民族獨立性,直到1234年金朝被蒙古帝國所滅,除當初留在東北以及后來陸續回到東北的女真人后來發展為今天的滿族以外,留在中原的女真人大多融入漢族和回族。
     
    明清時期
    明代女真分為建州、海西(扈倫)、東海(野人)女真三部。
     
    康熙
     
    1616年,愛新覺羅·努爾哈赤起兵統一女真各部落,建立后金。1635年,皇太極廢除“女真”的族號,改稱“滿洲”,將居住在中國東北地區的建州女真、海西女真、野人女真、漢族、蒙古、朝鮮、呼爾哈、索倫等多個民族納入同一族名之下,滿族自此形成。同時,也有一部分遼代女真的后人由于種種原因未能加入滿族共同體, 建國后被劃分成錫伯族、赫哲族,鄂溫克族,鄂倫春族等,但他們是今天滿族的近親(通古斯族系,即肅慎族系)。值得一提的是,當初被編入八旗的還有當時相當數量的遼東漢人、蒙古人,少部分朝鮮人,甚至一些俄羅斯人,在八旗內部長期融合的過程中,他們已徹底融入了滿族。
     
    建州女真人被稱為“佛滿洲”(舊滿洲),其他 人則被稱為“依徹滿洲”(新滿洲)。1636年,皇太極將國號改為 “清”,同時也改元“崇德”。1644年清軍入關,占領中國,建立了覆蓋明朝東北、關內領土及西北漢唐故土的清朝。辛亥革命推翻清朝后,因滿洲族大部分定居在關內,間稱為“滿族”,建國以后延用簡稱滿族稱謂至今。

    滿族
     
    3民族相關
    民族特征
    典型的滿族人中,兩眼間隔較近,直鼻,長方臉型的較多,膚色較淺。滿族中的B型血的比例很高,達到40%以上(這一比例在漢族中是20%)。
     
    由于滿族在清代的支配統治階級地位,滿族較之中國其他民族有更高的教育水平。1990年的人口普查中滿洲族每一萬人中的大學學歷者有1,652.2人,全國平均水平為139.0人,漢族為143.1人。在15歲以上的文盲和半文盲比例,滿族為1.41%,全國22.21%、漢族21.53%,,滿族的數據遠遠低于中國國內的其他民族。
     
    語言文字
    滿族人初無文字,受契丹政權節制初期亦鮮通契丹語文。大致從完顏阿骨打祖輩頗剌淑(金肅宗)起始習契丹語;1119年(金天輔三年)詔令頒行由完顏希尹和葉魯仿依契丹大字和漢字為基礎創立的女真文字,后世謂女真大字。1138年(金天眷元年)熙宗完顏亶參照契丹字創制頒布另一種女真文字,后世稱女真小字。金代女真文字在金朝滅亡后曾一直沿用到明朝初年,明廷會同館所編《女真譯語》為這種文字留下了珍貴的史料。但金代女真文與遼代契丹文一樣,是借用漢語文習慣創制的孤立表意字,而女真語屬多音節黏著語,語音
     
     
     
    加綴,動詞變格的頻率相當高,孤立的表意字并不能很好與語言相適應。金代女真文缺少格助詞,也不能表示動詞詞尾變化,長期以來只能用于書寫官方公文,根本不能表達口語,加之教學難度大,到16世紀初就逐漸失傳了。
     
    滿語來源于古代女真語,屬阿爾泰語系-滿-通古斯語族-滿語支,是典型的黏著語。滿文是1599年清太祖命滿族語言學者額爾德尼借用蒙古字母創制的新型文字,被稱為“老滿文”“無圈點滿文”或“額氏滿文”。后來1632年清太宗皇太極又命另一位學者達海加以改進。在字母右側上加“圈”加“點”,以更加方便讀寫。被稱之為“有圈點的滿文”、“新滿文”或“達氏滿文”。滿族人在入主中原之后,在經濟、文化、生活上與漢族交往密切,逐漸學習漢族年代久遠的語言、文字。對漢字學習和應用的普遍性,使提高書寫藝術性成為必然趨勢,一批滿族書畫愛好者隨之出現。到了康、雍、乾三朝,直至嘉慶年間,滿族上層社會書法家以群體規模登上文壇。
     
    全國逾千萬滿族人基本不會說滿語,除一些語言學者和東北地區部分村落的滿族老人之外,滿族人通用漢語。新疆的錫伯族人(通古斯民族)使用的錫伯文是民國36年(1947年)在滿文基礎上改變而成的,一直沿用至今。在故宮研究滿文檔案的人大多數是錫伯族人。近年來通過互聯網,已經有相當一部分年輕滿族人開始學習滿語,并且正在逐步擴大范圍和影響,同時在黑龍江省齊齊哈爾市富??h三家子滿族村,也建立了全國第一所滿語學校(政府)、哈爾濱阿城區的公辦學校了組建了滿文中專,黑龍江大學也建立了滿文專業等。哈爾濱工程大學也成立了滿通古斯語言研究會。中國人民大學成立了滿族文化交流協會。
     
    滿族服飾
    滿族先民生活在白山黑水之間,為長期適應寒冷氣候而選擇了包暖性較好的袍裝作為日常服飾。在明朝中期滿族吸收中原漢族的襖式服裝,改進成具有其民族特色的“旗裝”也稱“旗袍”。清朝建立后由于滿族貴族統治者的強制性推廣,旗裝在全國通行,但很快與漢族傳統服裝相融合。到民國時期又加入了現代西方時裝成分,形成了具有中國民族特色的現代旗袍。二十世紀以來,滿洲族經濟、文化都發生了巨大變化,許多傳統的服飾已十分鮮見了。滿族先民是游獵民族,在理發技術尚不發達的時代,為了適應長期游獵跋涉的生活,滿族男子選擇了辮發作為發式。其做法是先將額前部的頭發剃光,以避免遮擋視線,便于射箭或格斗。后部的頭發不作發籍而是梳成發辮,以適應騎馬顛簸。這種發式曾在清代為統治者利用政治手段在全國強制推行。
     
    歷史上滿族男子多穿帶馬蹄袖的袍褂,腰束衣帶,或穿長袍外罩對襟馬褂,夏季頭戴涼帽,冬季戴皮制馬虎帽。衣服喜用青、藍、棕等色的棉、絲、綢、緞等各種質地的衣料制作,褲腿扎青色腿帶,腳穿棉布靴或皮靴,冬季穿皮制烏拉。頂上留辮子,剃去周圍的頭發。
     
    “答拉赤”與“旗鞋”
     
    【旗裝】:
     
    旗頭
    旗頭
      二十世紀以來,滿族經濟、文化都發生了巨大變化,許多傳統的服飾已十分鮮見了。但從電影、電視和博物館里,我們還常??梢孕蕾p到往日旗裝的風采。其中婦女頭上又寬又長、似扇非扇、似冠非冠的頭飾――漢語稱為“旗頭”、滿語稱為“答拉赤”這種頭飾全世界為滿族婦女所獨有,從而成為典型的民族服飾特征,十分引人注目。
     
    過去,滿族婦女幼年時要同男孩一樣學習騎射,發飾與男孩也類似多剃去頭頂四周頭發,只留部分頭發編成兩條丫頭辮子,垂于兩鬢,一直到16歲成年時方可蓄發?;楹髣t開始綰大盆頭、架子頭、兩把頭等式發髻,其中以兩把頭較為典型。兩把頭就是把頭發束在頭頂,分成兩綹,各綰成一個發髻,然后再將后面的余發綰成一個“燕尾式”的長扁髻。平時,發髻上橫插長二三十厘米、寬二三厘米的被稱為“大扁方”的頭簪,喜慶吉日或接待貴客時便要戴上答拉赤。

    滿族
     
    【旗頭】:
     
    “旗頭”滿語稱之為“答拉赤”它是滿族婦女在一般禮儀或婚禮場合佩帶的頭飾。具體做法是以鐵絲或竹藤為帽架,用青素緞、青絨或青紗為面,蒙裹成的長約三十多厘米、寬約十多厘米的扇形頭飾。佩戴時固定在發髻之上即可。上面還常繡圖案、鑲珠寶或插飾各種花朵、綴掛長長的纓穗。此頭飾多為滿族上層婦女所用,一般民家女子結婚、節日、或祭祀祖先時方以為飾。戴上這種寬長的裝飾品,限制了脖頸的扭動,使之身體挺直,再加上長長的旗袍和高底旗鞋,使她們走起路來纖纖碎步,分外穩重、文雅。
     
    【馬蹄底鞋】:
     
    除“旗袍”、“答拉赤”外,滿族婦女的“旗鞋”也極富特色。舊時滿族婦女與漢族婦女不同,她們崇尚腳力勁健、登山行馬,拒絕纏足陋習而以大腳“天足”為美。由此在鞋襪裝飾上獲得了充足的創藝空間,“旗鞋”便從而產生。這種裝飾以精美刺繡的旗鞋以木為底,鞋根起于中央,這種鞋俗稱“旗鞋”或通稱“高底鞋”。“高底鞋”主要又分兩種,一種叫“花盆底”鞋;另一種叫“馬蹄底”鞋。其木底高跟一般在5-10厘米左右,有的可達14-16厘米,最高的可達25厘米左右。一般用白布包裹,然后鑲在鞋底中間腳心的部位。因跟底的形狀不同通常區分的兩種樣式:一種是上敞下斂,根底為橢圓形,倒梯狀的外形遠看很象花盆另一種則上細下寬、前平后圓,其外形及落地印痕皆似倒行的馬蹄印。“花盆底”和“馬蹄底”因此而得名,又統稱“高底鞋”。除鞋幫上飾以蟬蝶等刺繡紋樣或裝飾片外,木跟不著地的部分也常用刺繡、金銀或串珠加以裝飾。有的鞋尖處還飾有絲線編成的絨毛球或穗子,穗子最長者可及地。這種鞋的高跟木底極為堅固,常常是鞋面破了,而鞋底仍完好無損,還可再用。高底旗鞋在民間多為十六歲以上的滿族青年、中年女子在禮儀場合穿用,老年婦女的旗鞋,多以平木為底,稱“平底鞋”,其前端著地處稍削,以便行走。而在官僚貴族當中無論青年、中年、或老年婦女均可穿著高底鞋。在現代社會這種鞋除用于文藝表演外平時都已不穿了。
     
    滿族自古就有“削木為履”的習俗。關于這種高底鞋的起源,有多種說法。一種說法認為,過去滿族婦女經常上山采集野果、蘑菇等,為防蟲蛇叮咬,便在鞋底綁縛木塊,后來制做的日益精巧,發展成了高底鞋。另外還有一種傳說,說是滿族的先民為了渡過一片泥塘,奪回被敵人占領的城池,便學著白鶴的樣子,在鞋上綁上了高高的樹杈子,終于取得了勝利,達到了報仇雪恨、發展壯大的目的。人們為了不忘那些苦難的日子,紀念高腳木鞋的功勞,婦女們便穿上了這種鞋,并世代相傳,越做越精致美觀,成了后來這種樣子。
     
    歷史上滿族男子喜穿青藍色的長法的時裝,和過去滿族女子的服裝大不相同。
     
     
      清代滿式服裝曾流行全國,現在與漢族服式一樣了。滿族婦女不纏腳,所著鞋子繡有漂亮花飾,鞋底中央墊有10公分高的木質鞋跟,滿族婦女穿著這樣的鞋走起路來,可保持昂首挺胸的身姿和腰肢搖曳的步態。滿族婦女的發式變化很大,姑娘時代,只簡單地把頭發在腦后挽一下。長到快出嫁時,就要把頭發梳成辮子并挽成單發髻,結婚后的發式有雙髻式、單髻式等多種,雙髻式發型把頭發從頭頂分梳為前后兩部分。前髻梳成平頂狀,以便戴冠,頸后髻梳成燕尾狀,在脛后伸展開來,它使得頸子總要保持挺直的狀態,因此,滿族婦女走起路來就更顯得高貴、尊嚴。圖為一位滿族新娘正在梳理她的結婚發式。旗袍是滿族男女老少一年四季都穿著的服飾,它裁剪簡單,園領,前后襟寬大,而袖子較窄,四片裁制,衣衩較長,便于上馬下馬;窄窄的袖子,便于射箭。由于袖子口附有馬蹄狀的護袖,又稱馬蹄袖。在滿族人逐漸脫離騎射生涯后,馬蹄袖已成裝飾,而放下馬蹄袖仍然是滿族人對長者、尊者致敬的禮儀。婦女旗袍的裝飾性比男性旗袍更強。領子、前襟和袖口都有繡花裝飾。隨著時代的變遷,旗袍式樣的變化也很大,四片裁制也改為兩片裁制。旗袍能很好表現婦女的身段和曲線。圖為滿族婦女在旗袍外套穿的馬甲。繡有精致圖案。穿旗袍跳宮廷舞的滿族婦女。穿著傳統滿族旗袍的男子,包括帶箭袖的長袍和一襲馬甲,以及滿族男性的帽子。
     
    滿族男女非常講究頭飾,特別是女子的頭飾,成年以后即蓄發綰髻,盤髻的式樣有架子頭、叉子頭和兩把頭,還綴以金銀簪飾和各色花卉。滿族婦女日常戴平頂帽,帽子用絨或皮制成,繡有云頭花紋,并留有帽沿,后面拖著大飄帶;青年婦女則愛戴扇形冠,冠為黑色,用青絨、素緞或紗制成,也稱做“旗頭”。滿族男子平日戴小帽和氈帽:小帽也稱便帽,俗稱為“瓜皮帽”,是用六瓣黑緞制成,帽頂綴一絲結或珠子,六瓣合縫,象征著六合一統,有吉祥之意。
     
    民居住宅
    滿族的住房,過去一般院內有一影壁,立有供神用的"索倫桿"。滿洲族傳統住房一般為西、中、東三間,大門朝南開,西間稱西上屋,中間稱堂屋,東間稱東下屋。西上屋設南、西、北三面炕,西炕為貴,北炕為大,南炕為小,來客住西炕,長輩多住北炕,晚輩住南炕。
     
    滿族人的住宅,也有獨特之處。以前,他們都住在草頂土墻的“口袋房”里,“屋高至丈余,獨東南扉”。東頭的一間面南開門,是外屋;西頭的兩三間房屋為臥室,稱里屋。這種“獨東南扉”的結構,如口袋形,便于保暖。滿族人還喜歡睡火炕。家家戶戶都是南北大炕,屋子西面沿著山墻還有一溜兒窄炕,把南北炕聯了起來,俗稱“萬字炕”。他們以西炕為尊,南炕為大,北炕為小。南炕居長輩老人,北炕住小輩;西炕則為祖宗神位,墻上供著祖先神板,炕上設擺香案,一般不住人,最忌小輩和婦女坐,只有老人與親姑爺可以坐。滿族房舍的南北西三面,“皆辟大窗戶”,且分上下兩層,窗棱以萬字或工字為格,窗外糊紙,開關朝外,“恐夜間虎來,易于闖入”,居室內沒有地桌,只有炕桌,吃飯、寫字都用它。此外,房梁上常懸著悠車,用樺木皮(木威)————成長方形或橢圓形,出生的嬰兒就放在里面睡覺,母親邊悠車邊哼著搖籃曲。所以有民謠說:“東北有三怪:窗戶紙糊在外,大姑娘叼煙袋,生了孩子吊起來。”
     
    傳統節日
    滿族許多節日均與漢族相同。主要有春節、元宵節、二月二、端午節和中秋節。節日期間一般都要舉行"珍珠球"、跳馬、跳駱駝和滑冰等傳統體育活動。
     
    頒金節:是滿族"族慶"之日。1635年農歷10月13日,皇太極發布諭旨,正式改族名"女真"為"滿洲",這標志著一個新的民族共同體的形成。1989年10月,在丹東"首屆滿族文化學術研討會"上,正式把每年的12月3日定為"頒金節"。各地滿族同胞在農歷十月十三日滿族命名日自發地舉行紀念活動,以示紀念滿族的誕生。但活動時使用的名稱則不盡相同,或稱“命名日”, 或稱“誕生日”,或稱“紀念日”等。
     
    上元節:即正月十五日,俗稱"元宵節"。同漢族一樣,滿族也有元宵掛彩燈和吃元宵的習俗。
     
    走百?。簼M族婦女的節日。一般在正月十六日。當晚,婦女們三五成群,結伴遠洲,或走沙滾冰,或嬉戲歡鬧,叫做"走百病"。
     
    添倉節:每年正月二十五,滿族農村家家講究煮黏高粱米飯,放在倉庫,用秫秸棍編織一只小馬插在飯盆上,意思是馬往家馱糧食,豐衣足食。第一天,再添新飯,連著添三回。也有的人家用高粱秸做兩把鋤頭插在飯上。這個節至今在東北農村保留著。
     
     
      二月二:俗稱"龍抬頭日"。當日晨,滿族人家把灶灰撒在院中,灰道彎曲如龍,故稱"引龍"。然后在院中舉行儀式,祈求風調雨順。全家人還要吃"龍須面"和"龍鱗餅"。婦女們這天不能做針線活。
     
    蟲王節:六月天,易鬧蟲災。居住在遼寧省岫巖、鳳城一帶的滿族過去在六月初六這天,一戶出一人到蟲王廟朝拜,殺豬祭祀,求蟲王爺免災,保證地里的收成好。如今不搞蟲王節祭祀掃活動,但家家要在這一天晾曬衣物,以防蟲蛀。
     
    中元節:滿族以七月十五為中元節,也視為超度亡靈的"鬼節"。屆時,各處寺院設立道場,燃燈念經,要舉行各種超度儀式。院內西側向東擺一架木屏風,屏風上掛有雞冠花、毛豆枝、鮮藕等,為供月兔之用。屏風前擺一張八仙桌,桌上供一大月餅。祭時,焚香磕頭,婦女先拜,男人后拜。
     
    開山節:滿族人民在每年秋季中秋以后,或農歷9月中旬(具體時間不定)為采集草藥獲得豐收而進行的祝?;顒?。在過去東北滿族村落中每年開山節都要面對長白山,進行祝福禱告,感謝山神給予采藥人的豐富恩賜,再這一時期采到的人參則要供奉在自家的神龕中。
     
    臘八節:滿族人家臘月初八要泡"臘八醋"和煮"臘八肉"。除全家人吃外還要分送親友。
     
    小年:滿族過小年的習俗與漢族相同。臘月二十三日為"小年"。屆時家家戶戶要祭祀灶神,俗稱"送灶王爺"。

    滿族
     
    滿族:掛旗過年
     
    滿族分“紅、黃、藍、白”四旗人。春節時,紅旗人在門上貼紅掛旗,黃旗人在門上貼黃掛旗,藍旗人在門上貼藍掛旗,白旗人在門上貼白掛旗。這些掛旗圖案優美,色彩鮮艷,象征著一年的吉祥開端。
     
    八旗制度
    八旗制度是清朝的一種社會組織形式,旗,滿語為gusa(漢音固山)。滿洲人運用此軍事組織制度建立了清朝。在平時,人們從事耕作、狩獵等活動;在戰時則應征為兵,起源于女真族的狩獵組織──牛彔。具有旗籍的家族人員稱為旗人。到19世紀末隨著清朝的解體,八旗軍事組織制度不復存在。但一部分八旗的后代仍自稱為旗人。
     
    八旗的軍事組織制度是由滿族的首領努爾哈赤所制定。努爾哈赤起初將自己的軍隊分編為四旗,四旗均以不同顏色的旗幟作為識別,成為“正黃旗”等。隨軍隊壯大,又將四旗加上邊框,成為“鑲黃旗”等,形成八旗。滿人靠著這軍事組織制度,于1636年建立清國。
     
    古老禁忌
    生活禁忌
     
    滿族居住的西屋有蔓字炕,因西墻上有神龕,為尊重祖宗,在西炕上不準放空盤和空簸箕,因為祭祀時方盤裝肉、簸箕裝黃米面和炒黃豆面,空放是對神大不敬。同時,西炕也不準家人和客人坐。
     
    滿族忌服狗皮,忌食狗肉[7]。這是滿族(女真)非常重要的習俗,也是北方通古斯民族共同的習俗。對此有三種說法:一是義犬救罕王說,二是源于滿族先人的風俗說,三是圖騰崇拜說。
     
    祭祀禁忌
     
    滿族在院內東南樹索羅桿,不得污穢,不許在神桿下拴馬和喂家禽。祭祀前要進行齋戒,包括沐浴更衣,不能喝醉酒,不得食肉動葷,不參加吊喪,不到有病人家問病,不得淫邪玩樂,總之一切不吉利骯臟的事都不得參與。祭祀日子還有十二禁忌:一忌意不誠篤,一忌儀度錯亂,一忌器物不潔,一忌生氣口角,一忌衣冠不整,一忌閑談外事,一忌喜笑無度,一忌長幼無序,一忌投犬頓器,一忌刀勺聲響,一忌內祭未畢,不潔出屋,一忌外祭未畢,不潔入屋。哈爾濱滿族在祭祀中還祭“神馬”,滿語稱“他合馬”。“神馬”拉車,不許女人坐。“神馬”死了,要埋葬,不許吃肉。“神馬”又稱“祖馬”,享受很高的禮遇。
     
    佳氏、瓜爾佳氏、馬佳氏、索綽絡氏、祁都冠以漢字姓了?,F代滿族的姓氏從歷史上的八大姓基本冠以漢字姓為:佟、關、馬、索、齊、富、那、郎?!〕税舜笮罩膺€有西林覺羅氏、伊爾根覺羅氏,郭絡羅氏等等,當然最最尊貴的姓氏要數愛新覺羅氏了
     
    這些現代姓氏有的取其原來多音節姓氏中的第一字為姓,或取數音節相切,取一近音的漢字為姓。如瓜爾佳氏改姓關,索綽絡氏改姓索,馬隹氏改姓馬,舒穆祿氏改姓舒或徐,那拉氏改姓那等。也有將原來姓氏譯意為漢字取姓的,如巴顏氏改姓富,因巴顏在滿族語中有富有之意?;首鍚坌掠X羅氏改姓金,因愛新在滿語中是金子之意。
     
    滿族
     
    4民族文化
     
      在文化方面,滿族對中華民族文化做出了重要貢獻。清圣祖玄燁主持編纂的《音韻闡微》、《數理精蘊》、《歷象考成》、《皇輿全覽圖》等書,均具有較高的科學價值。早期滿文著作,除《滿文老檔》、《滿洲實錄》和圖理琛的《異域錄》等,還有大量學習滿文必備之書,如《清文啟蒙》、《清文典要》以至《清文鑒》等等?!肚逦蔫b》經多次增訂,編纂成5種不同民族文字的滿文辭書——《御制五體清文鑒》,對滿、漢、蒙、藏、維吾爾等各民族相互間進行政治、經濟、文化交流,是一種重要參考資料。譯書也很普遍,主要漢文名著,大多有滿文譯本。除官書不計外,民間說部如《三國演義》、《西廂記》、《金瓶梅》、《聊齋志異》等都有滿文譯本。其中以扎克丹譯的《聊齋志異》譯文最好,文字水平很高。同時,涌現出一批滿族文學家。早期著名的詞家納蘭性德著的《側帽集》和《飲水集》,清新婉約,生動自然,足與當時詞壇上負有盛名的漢人朱彝尊和陳維崧媲美合稱“三大家”。乾隆中期,曹雪芹著的《紅樓夢》,是一部偉大的現實主義作品,把中國古典小說創作藝術推到空前高峰,成為世界文學名著之一。滿族人,老舍先生不僅是一位著名的小說家、戲劇家,還是杰出的曲藝家。他的作品眾多,而且膾炙人口。不愧為當代的“人民藝術家”。
     
    滿族崇尚理學,滿族大儒曾將《大學》、《中庸》、《論語》、《孝經》等書譯成滿文,以教旗人,其書圓藝術也達到相當高的境地。從皇帝、王公到一般滿族文人有大批人寄情于繪事,出現了許多著名畫家。鎮國愨厚公高塞,自號“敬一道人”,工詩畫?!冻乇迸颊劇吩u他的小景“筆墨淡遺,擺脫畦經,雖士大夫無以蹄也”。慎郡王允禧,他“所作山水花卉,能合石谷、南田為一手,本朝宗藩第一”。另外,象瑤華道人、唐岱、布顏圖、麟慶的夫人等都是當時著名的畫家。鐵保、永理是滿族著名的書法家,與翁方綱、劉鏞齊名,并稱四大家??滴?、雍正、乾隆皇帝的書法,至今為書家稱道。當代的書法大家啟功也是滿族。全國人大常委溥杰的書法也別具風格。
     
    滿族文化非常發達。大量的神話、傳說內容豐富,風格獨特,是薩滿教的精神核心及概括性展示。既有口耳相傳的,又有經文記載的。按內容,滿族神話可分為:①起源神話。包括人類起源、萬物起源、文化事物起源等。②宇宙關系神話。在薩滿族神話中,宇宙是一個喧囂的多層的立體世界,即所謂“登天云,九九層,層層都住幾鋪神”,每層天中都有人和動、植物、有惡魔和善神,各層間互通。③靈魂神話。滿族神話的特點,是動、植物神話、祖先神話,自然神話共融一處,并有圖騰崇拜的遺跡。
     
    《滿文老檔》:中國清代皇太極時期以滿文撰寫的官修史書(檔冊)它是一部編年體史書,也是一部文學巨著,共180卷。主要記述努爾哈赤、皇太極兩朝的政治、經濟、軍事、外交、民族關系、宮廷生活、習俗、天文、地理等等?!稘M文老檔》史料原始,記事廣泛,內容豐富,對《清實錄》等書的校訂補遺,具有十分重要的意義。為研究清史、滿族史、東北地方史和滿族語言文字演進史提供了較系統而翔實的資料。
     
    《八旗通志》:由鄂爾泰等奉旨撰寫。雍正五年(1727年),鄂爾泰等奉命修《八旗通志》初集,250卷。乾隆五十一年(1786年),鐵保等奉赦續修。至嘉慶四年(1799年),歷時12年完成。該書分八志、八表、八列記敘清太祖努爾哈赤至清世宗時八旗沿革、社會及軍事組織、人物傳略等項。對研究八旗制度十分有價值。
     
    《御制五體清文鑒》:清代官修滿、藏、蒙古、漢、維吾爾五種文字對照辭書。成書于乾隆末年。內容豐富,是中國少數民族辭書中的巨著。
     
    《尼山薩滿》:史詩《尼山薩滿》也叫《音姜珊蠻》。滿族著名史詩。流傳于黑龍江流域。講的是一個女薩滿為從陰間救一少年的魂,經歷重重難關的故事。有多種手抄本流傳。

    滿族
     
    滿族剪紙:十二生肖
     
    剪紙:滿族喜歡貼窗花。用各種彩紙剪成各種鳥獸花卉,古今人物,貼在窗戶上,栩栩如生,充滿活力。還有另外一種剪紙藝術,就是掛箋,或稱掛錢。過春節時,家家戶戶用五色彩紙,剪成長約40厘米,寬約25厘米不等的紙塊,中間髏刻云紋字畫,如豐、壽、福字,下端剪成犬牙穗頭,懸掛于門窗橫額、室內大梁等處,五彩繽紛,喜氣洋洋。最早掛箋是祭祖場所的裝飾品,一般都是單數。傳聞自家宗族祖先是從長白山幾道溝來的就掛幾張。黑龍江寧安、海倫等地的剪紙藝術在全國藝壇上享有盛譽。
     
    滿族補繡
     
    滿族民間工藝?;蚍Q“釘線”,主要流行于東北地區農村。以家織布和棉線為原料剪縫而成,黑白色為主調,間用他色。紋飾以榴開百子、吉慶有余、葫蘆盤長、福壽長春、八寶等吉祥圖案為主,多配以較粗重的黑色邊飾,常繡于枕頂、荷包、幔帳、坐墊之上。
     
    民族舞蹈
     
    滿族人能歌善舞。其先世株褐人的舞蹈具有戰斗風格。女真人的習俗,“以女年及笄,行歌于途。其歌也,乃自敘家世、婦工、容色,以伸求侶之意”。(《大金國志》卷39)明代女真人乘興起舞,并有琵琶伴奏,大家拍手而歌,特別是在節慶宴會上,主客男女輪番起舞,節奏和諧,一人領唱,眾人皆呼:“空齊”相和。進入遼、沈后,更多地吸收了其他民族的歌舞形式。久居東北的滿族人,經常舉行群眾性的歌舞活動。曾盛于北京,流傳到東北的“子弟書”始創于八旗子弟,為滿族人所喜愛的文藝形式。晚清以來,涌現出了許多滿族曲藝表演藝術家。馳名藝壇的有趙星垣、雙厚坪、金萬昌、謝芮芝、品正三、常澍田、程樹棠、榮劍塵、常寶馥、連闊如、侯寶林、關學增等。這些曲藝表演家,其表演藝術達到了極高的境界,對后世有重大影響。
     
    隆興舞和九折十八式是本民族的傳統舞蹈。舞蹈的特點,多由狩獵、戰斗的動作演變而來。如隆興舞,要選一些身體強壯的人,穿豹皮唱滿族歌,伴以簫鼓。舞者一半人扮在虎、豹等獸,一半人騎假馬追射,稱作“隆慶舞”,逢喜慶宴會,主、客男女輪番起舞,舉一袖于額,后一袖為背,盤旋進退,一人唱歌,大家呼“空齊”相合。九折十八式,姿勢復雜繁多,有打漁的姿勢,穿針、織網的資勢,歡慶的資勢,單奔馬,打獵姿勢;雙奔馬、出征的姿勢;大小盤龍、龍戲水的姿勢,怪蟒出洞,龍蠕動的姿勢。十八式,即十八個舞蹈動作。
     
    滿族秧歌
    秧歌舞:又稱“韃子秧歌”。多于上元夜表演。舞者十數人或數十人不等。表演者各持尺把長兩圓木,邊 擊邊對舞。常由三四人扮婦女,三四人扮參軍及扮持傘燈者,飾賣膏藥者為前導。以鑼鼓伴奏,“舞畢乃歌,歌畢乃舞”。是化妝的歌舞表演。有徒步、高蹺之分。若兩秧歌隊于路相遇,即行抗肩禮互敬。
     
    莽式舞:中國清代宮中宴會上表演的滿族舞蹈。莽式分男莽式和女莽式。跳莽式必有歌唱和,一人領唱,眾人以“空齊”之聲相和,加強節奏,故也有人稱之為莽式空齊舞。舞蹈粗獷有力,動作幅度較大,多是騎士步,這與滿族先民尚武有關。
     
    腰鈴舞:滿族民間舞蹈。由數名腰系銅鈴男子表演。表演時打著響板,扭動腰鈴,使板聲、鈴聲相和。源于滿族早期騎射生活。
     
    慶隆舞:慶隆舞是在豐收年景和慶祝大典中進行的一種場面性舞蹈,是清朝宮廷舞蹈中最具滿族特點的舞蹈,留有民間舞蹈的深刻痕跡。慶隆舞喜起舞和揚烈舞,源于莽勢舞。乾隆年間命此名。用于宮廷內元旦、萬壽節、除夕及皇帝大婚等所舉行的盛大筵宴上,多由王公大臣與司舞者共同表演。舞蹈規模頗大,包括樂器伴奏多達百人。
     
    大五魁舞:又稱“五魁舞”,是滿族民間一種慶賀舞蹈。源于滿族早期的狩獵生活,多于豐收、狩獵歸來時表演。該舞蹈由五人分別頭戴虎、豹、熊、鹿、狍的面具做擬獸的跑跳動作,歡快有趣。
     
    單鼓腰鈴:單鼓腰鈴系藝人們口頭的稱呼,亦稱“打單鼓子 ”或“耍腰鈴”。是一種腰纏許多小鈴,手持“單鼓”(或“抓鼓”)而舞的祭祀舞蹈。滿族信仰薩滿教并尊奉“鷹神”、“蟒神”、“烏鴉神”等。逢年過節,祭祖之日先將“佛頭媽媽”請上神位,后由“查瑪”開始起舞,他們頭戴帽,身扎腰鈴,手持抓鼓邊跳神舞邊唱神歌。他們先在屋里跳,然后到院外跳。祭祖內容一是悼念祖先功德,二是保佑天下太平,三是祝愿風調雨順,四是祈禱病除災消。
     
    樂器民歌
    八角鼓:八角鼓形為八邊形,蒙蟒皮,七個邊每邊有銅環,另一個邊下拴一長穗,可彈、搓、搖,作為唱曲的伴奏樂器。
     
    滿戲:滿族戲曲劇種。又名“八角鼓戲”。由滿族曲藝八角鼓發展而來。滿族先民在騎射漁獵之暇圍在篝火旁,邊說邊唱邊舞,并扣擊自制八角鼓相和,娛其情志,逐步形成說、唱、舞相結合的藝術形式。清兵入關后,八角鼓和洋琴、琵琶、四弦、鑼鼓等配合,吸收諸宮調、雜劇及各地民歌、小曲,形成牌子曲劇。多演唱歷史和民間故事。
     
     
      二弦:滿族彈撥樂器。木制,琴頭飾有龍首,弦軸左右各一,音箱為長方形,底有孔,音箱上安覆手,框繪龍紋。清朝宮廷用于演奏宴樂。
     
    三弦:滿族彈撥樂器。檀木質,方槽,琴頭雕大頂花,其尾端雕刻花紋,琴桿正面為指板,尾端護弦揭獸皮為之。左手持琴,右手拇指、食指戴骨指甲撥弦,有彈、挑、分、掃、砸、搓兒等技巧。清宮廷中用于演奏宴樂,民間用于伴奏鼓書、單弦等。
     
    滿族民歌內容豐富,較之漢族民歌,多了一些漁、獵、牧勞動和八旗兵出征及思念親人內容歌曲。其歌詞語言通俗、活潑,其旋律質樸、簡明。農村中的滿族民歌這一特征更為明顯。滿族日常生活中離不開歌唱,活潑動情的小唱幾乎涉及到滿族整個人生禮俗,唱出了他們的愿望和心聲。自降生聽《悠搖車》,稍大一些學唱《小板凳》、《河河沿》,童年的《抓嘎拉哈歌》,少年的放牧山歌,青年的情歌、結婚的喜歌,出征的戰歌,圍獵的獵歌,以及豐收喜慶,歲時節日,祝福賀壽,凱旋慶功,悲歡離合都有歌,其音樂風格多彩多姿,但基調豪放,朗爽,即使表現哀婉情緒的音樂,也不失其剛健強勁的內質。
     
    滿族民歌有搖籃曲、兒歌、情歌、勞動歌、風俗歌、山歌、小調、喜歌、戰歌、敘事歌等等,形式多樣,內容幾乎包括其民族生活的各個方面,其音樂也各有特色。
     
    搖籃曲,也稱“悠悠調”。在滿族中流傳最廣,幾乎每個滿族孩子都是在這種優揚、平穩的曲調中成長起來的?,F在流傳的《搖籃曲》有滿語的,漢語的,最多還是滿、漢語兼有的。
     
    勞動歌,滿族先民在漁獵時,常吹牛角或海螺為號,敲鑼打鼓,聲勢浩大。獵畢,就在野外歌舞歡宴,富有節奏的勞動號子發展成旋律流暢的勞動歌,容納了廣闊的生活場景。
     
    山歌,滿族人用熱烈奔放的山歌,抒發其對家鄉和勞動的熱愛,其中有一部分就是勞動歌。其中贊美富饒壯麗河山的山歌稱為“夸山調”,滿語民歌《巴音波羅》歌唱豐收,就屬于這種山歌。另一類是對口喊唱的叫“爬山調”,多在放牧時賽唱。這類山歌,常是你一句我一句的對口喊唱,俗稱“拉鋸”、“抬扛”。歌詞即興而編,多是觸景生情開口就唱,節奏自由強烈,曲調高昂開闊,情緒奔放,酣暢?!犊可秸{》、《爬山調》等曲調被八角鼓、單弦等曲藝廣泛吸收。
     
    滿族風俗歌也很有特色。如迎親路上的“官吹”,鬧洞房時唱的喜歌“拉空齊”以及喪葬儀式中的哭喪調和大量的祭祀歌都很感人動聽。滿族民歌在大部是五聲音階,結構簡明,旋律流暢,感情真摯。
     
    在東北廣大農村流傳著豐富多彩的反映滿族人民勞動、祭祀、游戲、出征和日常生活的民歌、兒歌。其中有漁民號子《跑南?!?、山歌《開山調》、牧歌《溜響鞭》、《挖人參》、《蠶姑姑》等;反映民間生活的有《巴音波羅》、《轱轆冰》、《喜歌》等;反映愛情的有《伊勒哈穆克》、《紅絨線》、《煙荷包》、《十二月》等;游戲歌有《抓嘎拉哈》、《拍手歌》;反映出征內容的有《出征歌》、《八角鼓咚咚》;反映婦女生活的《丹查拉米》、《酸棗顆棵》;兒歌有《干草垛插金刀》、《風來咯》等。
     
    滿族禮儀
     
     
      滿族進入遼、沈以前,具有精于騎射的特長。7歲左右的兒童即以木制弓箭練習射鵠,女子執鞭不亞于男子。滿族的服飾,男子剃去周圍頭發,束辮和垂于腦后,穿馬蹄袖袍褂,兩側開叉,腰中束帶,便于騎射。女子在頭頂盤髻,佩戴耳環,穿寬大的直統旗袍,足著高底花鞋。入關以后,滿、漢服裝逐漸趨于一致。曾有一個時期各地婦女穿旗袍甚為流行。滿族的住房,過去一般院內有一影壁,立有供神用的“索羅桿”。住房一般有兩間正房,門向南開,外屋有灶,里屋北、西、南3面有炕。
     
    滿族重視禮節。過去,平時見長輩行“打干”禮,男子曲右膝,右手沿膝下垂;婦女雙手扶膝下蹲。平輩親友相見,不分男女行抱腰接面大禮。滿族以西為上,室內西炕不得隨便坐人和堆放雜物。最主要的禁忌是不打狗、殺狗,不吃狗肉,不用狗皮制品;忌諱戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。據說主是因為狗在滿族先人的長期漁獵生活中起到了幫手作用,人們不忍食其肉、用其皮,于是逐漸形成這個習俗。
     
    清代以來的300多年間,滿、漢長期雜居共處,關內的滿族已在語言、服飾、習俗等方面與漢族無差異;居于關外各地的滿族人民,只是在滿族聚居的偏僻鄉村中,仍有一部分滿族居民使用滿語,保持滿族的一些固有習俗。同時,從漢族習俗(包括漢語詞匯)中也可找出一些滿族習俗的成份,但滿族群眾模仿漢俗,比漢族群眾模仿滿俗的更多。滿族是一個既善于學習又善于創造的民族,為發揚祖國文化作出了貢獻。
     
    禮儀文化
    滿族歷史上是一個狩獵的民族,史稱引弓之民,大力提倡“國語騎射”(國語即滿語),歷代皇帝反復告誡:“騎射,國語乃滿族之本務。”(見《大清會典事例》)。[18]他們“性多淳樸,地產小麥,雖知耕種,而以漁獵為生。遇冬日堅冰,足踏木板溜冰而射,其婦女尤善伏弩捕韶”。
     
    射箭是獵取食物、防御野獸侵害的工具,也是軍事武器運用于戰場,因而在滿族社會生活中起著很重要的作用。后金努爾哈赤把騎射作為立國之本。在他實行的八旗制度中,將滿族人分別組織于各旗,平時生產,戰時從征。當時人人習射,并以箭法高低為榮恥,無論王公大臣或旗丁,無不挽強善射。崇德元年(1636年)四月,清太宗皇太極齋戒迎春祭天,于院內射箭,有大臣勸諫道:“齋戒不宜射箭”,皇太極答道:“昔遼太宗祭天,曾射柳,此射不可忘也。”遂令大臣習射。
     
    滿族7歲左右的兒童即以木制弓箭練習射鵠,女子執鞭不亞于男子。滿族的服飾,男子剃去周圍頭發,束辮和垂于腦后,穿馬蹄袖袍褂,兩側開叉,腰中束帶,便于騎射。
     
    清代以來的300多年間,滿、漢長期雜居共處,滿族已在語言、服飾、習俗等方面與漢族無差異;居于關外各地的滿族人民,只是在滿族聚居的偏僻鄉村中,仍有一部分滿族居民使用滿語,保持滿族的一些習俗。同時,從漢族習俗(包括漢語詞匯)中也可找出一些滿族習俗的成份[19-20]。滿族是一個既善于學習又善于創造的民族,為發揚祖國文化作出了貢獻。
     
    滿洲婚俗
    在滿族的風俗習慣中,對婚禮非常講究,一般要舉行三天,即傳說中的三日婚。第一天“響棚”,第二天“亮轎”,第三天“正日”。
     
    響棚
     
    依照滿族的風俗習慣,辦喜事接新娘首先要選個好時辰,即訂立吉日。吉日訂妥后,男方就要給女方家送去一壇老酒、一只肥豬,給女方家宴請賓客用。
     
    亮轎
     
    婚禮第二天,依照滿族的風俗習慣就是“亮轎”了,即請新娘上轎。屆時,新娘要在鼓樂聲中揮淚與家人告別,母親則把新娘的洗臉水潑在花轎停放過的地方?;ㄞI則多是用馬拉的,不用人抬,轎門用紅綾檔簾,轎頂上要有“麒麟送子”木刻,有的還在轎的兩側裝上透明鏡。其次,轎內還要壓轎的孩子和娶親婆。孩子一般選8至9歲的男孩子,娶親婆則要是夫妻雙全,兒女健康的。
     
    正日
     
    所謂的正日,就是新郎迎娶新娘的日子,在清晨新郎披紅戴花乘轎或騎馬,在伴郎陪的同下鼓樂吹奏,帶領迎娶新娘的彩轎去女家迎親。生命伊始便掛在脖子上的吉祥鎖,是父母對子女健康成長的祝福,如今要女兒留下這鎖表達了對女兒的戀戀不舍,同時解下這把鎖,也標志著女孩子從此成人美好的新生活即將開始。
     
    5旅游景點
    景點之一
     
     
    撫順景點之一是清王朝的發祥地。撫順處處充滿了神異的色彩,世界文化遺產、清朝關外三陵之首——永陵,依然佇立在興京城神奇的啟運山下。當年努爾哈赤登基稱汗的后金第一都——赫圖阿拉城是國家4A級旅游景區,覺爾察城、御路古榆、啟運神樹無不向人昭示著那段神奇的歷史,引起游人無盡的遐思。撫順時時洋溢著濃郁的滿鄉風情,被譽為“中華滿族第一鄉”的新賓縣內,中華滿族風情園中那唯一的滿族歷史文化長廊、滿族博物館、滿族老街、滿族農莊,滿族美食讓您親身感受風情萬種的滿族民俗,深刻了解滿族文化和歷史。
     
    景點之二
    【清西陵列入文化遺產】
     
    2000年清西陵根據文化遺產遴選標準C(I)(III)(IV)(V)(VI)被列入《世界遺產目錄》。世界遺產委員會評價:明清皇家陵寢依照風水理論,精心選址,將數量眾多的建筑物巧妙地安置于地下。它是人類改變自然的產物,體現了傳統的建筑和裝飾思想,闡釋了封建中國持續五百余年的世界觀與權力觀。
     
    【承德避暑山莊和周圍寺廟】(英文名稱: The Mountain Resort and its Outlying Temples, Chengde),于1994年根據文化遺產遴選標準C(II)(IV)被列入《世界遺產名錄》(編號: 200-011)。
     
    世界遺產委員會評價:承德避暑山莊,是清王朝的夏季行宮,位于河北省境內,修建于公元1703年到1792年。它是由眾多的宮殿以及其它處理政務、舉行儀式的建筑構成的一個龐大的建筑群。建筑風格各異的廟宇和皇家園林同周圍的湖泊、牧場和森林巧妙地融為一體。避暑山莊不僅具有極高的美學研究價值,而且還保留著中國封建社會發展末期的罕見的歷史遺跡。
     
    6人口分布
    滿族
    滿族
    2000年人口普查資料顯示,滿族總人口為10,708,464人[12],其中:男性554.78萬人,女性513.45萬人;性別比為108.05。與10年前的'四普'相比,滿族人口增加了83.55萬人,增長率為8.48%,平均年增長率0.79%。
     
    在滿族人口中,城鎮人口有376.54萬人,占總人口的35.25%;鄉村人口691.69萬人,占總人口的64.75%。與2010年相比,滿族城鎮人口比率提高了7.15個百分點。
     
    7相關評價
     
    滿族在全國的31個省、自治區、直轄市中均有分布,主要集中聚居在遼寧省,共有550萬人,占滿族總人口的51%。另外,滿族人口在100萬左右的地區還有吉林、黑龍江、北京、河北、內蒙古。
     
    歷史上的分布
     
    根據清朝統計,1760年除東北和北京附近地區以外八旗兵超過1000人的城市有:荊州(5535人)、江寧(4126人)、西安(3970人)、廣州(3906人)、鎮江(3521人)、寧夏(3509人)、綏遠城(2802人)、福州(2581人)、成都(2341人)、杭州(2232人)、乍浦(屬于浙江平湖,2037人)、青州(1807人)、涼州(1105人)。


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